疏常、乐下，二、正明。然佛德无量，今特指此四者，谓其 五意：一者、是佛实体之德故；二者、对拣凡夫妄执常 等四倒，翻破二乘无常等四倒故；三者、是四念处观 究竟果故；四者、诸佛虽说无量法门究竟，为显此故； 五者、如来二月在娑罗树四双八隻中间而般涅槃， 只为表此理故。初、言实体之德者，起信论云：真如自 体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，从 本已来，性自满足一切功德，所谓：自体有大智慧光 明義故，乃至常、乐、我、净義故，名为如来藏，亦名如来 法身。

△二、对拣凡夫二乘者。由凡夫迷自己如来藏 法身真如本来常乐我净故，妄计五蕴常乐我净。是 故佛于种种经中，令修不净观、苦观、无常观、无我观， 以将对治所执生死五蕴常乐我净。此上破凡夫常等四倒讫。然 犹未显所迷法身常乐我净。故声闻等禀此修行，虽 各证果，尙迷法身常等四德。是以佛于诸了義大乘 经中，廣破此见。故涅槃经第二云：众生亦尔，为诸烦 恼无明所覆，生顚倒心。我计无我，常计无常，净计不 净，乐计为苦。以为烦恼之所覆故，虽生此想，不达其 義。如彼醉人，于非转处而生转想。此上正破二乘无常等四倒。我 者，即是佛義。常者，是法身義。乐者，是涅槃義。净者，是 法義。正显真实四德。汝等比丘！云何言有我想流转生死？汝 等若言我亦修习无常、苦、无我等想，是三种修，无有 实義。略于不净，但言三者，就勝说故。我今当说勝三修法。苦者计乐， 乐者计苦，是顚倒法。无常计常，常计无常，是顚倒法。 无我计我，我计无我，是顚倒法。不净计净，净计不净， 是顚倒法。有如是等四顚倒法，是人不知，正修诸法。 此上双结凡夫二乘四种倒也。世间亦有常乐我净，出世亦有常乐 我净。世间法者，有字无義。出世法者，有字有義。何以 故？世间之法有顚倒，故不知義。何等为義？无我者，名 为生死。我者，名为如来。无常者，声闻缘觉。常者，如来 法身。苦者，一切外道。乐者，即是涅槃。不净者，即有为 法。净者，诸佛菩萨所有正法。是名不顚倒。以不顚倒 故，知字知義。若欲远離四顚倒者，应知如是常乐我 净云云。汝等当知，先所修习无常第想，非是真实。譬 如春时，有诸人等，在大池浴，失琉璃宝。悉共入水，求 觅是宝。竞捉瓦石草木沙砾，各各自谓得琉璃宝。欢 喜持出，乃知非真。是时宝珠，犹在水中。有一智人，以 方便力，安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不应如是修 习无常、苦、无我、不净想等，以为实義。汝等应当善学 方便，在在处处，常修我想、常乐净想。复应当知，先所 修习四法想者，悉是顚倒。欲得真实修诸想者，如彼 智人，巧出宝珠，所谓我想、常乐净想。此上约法约喩，对二乘四倒，重 显四德。此下声闻难佛，先说无我法。佛以旧医用乳，新医断乳，後复用乳。以况外道说我，如来破我，复说我等 也。後法合云汝等当知，如来亦尔。出世降伏邪医，外道唱 言无我。人、众生、寿者者，外道言我者，如虫食木，偶成 字耳。故佛唱言无我。为调生故，为知时故，说有我者， 如彼良医，善知于乳。非如凡夫所计吾我，或言如大 拇指，或如芥子，或如微尘。如来说我，悉不如是。是故 说言，诸法无我，实非无我。何者是我？若法是实、是真、 是常、是主、是依，性不变者，是名为我。汝当修习。第五 卷亦云：又解脱者，名为不空。如水酒酥蜜等甁，虽无 水等，犹名水酒等甁。解脱亦尔，不可说空及以不空。 空者，无二十五有及诸烦恼一切有为。加甁无水，则 名为空。不空者，谓真实善色，常乐我净，不动不变。犹 如彼甁，色香味触。第七卷如来性品亦云：佛告迦葉： 谓四倒者，于非苦中生于苦想。非苦者，名为如来。生 苦想者，谓于如来无常变异，捨此苦身，入于涅槃云云。 馀三例云：世间说我，无有佛性。佛法有我，即是佛性云云。如来非杂食烦恼肉身。迦葉言：我 从今日始得正见。自是之前，我等悉名邪见之人據迦 葉之言，即无我为邪见，有我为正见。後又云：先教众生修无我者，为除 世间诸妄见故，计我虚妄，非真实故。如女人苦味涂 乳，令子不饮子病服药，忌乳故也。後洗乳令饮，子疑不饮等云 云。我今亦说如来藏云云。第三十七卷又云：狮子吼 者，说一切法悉无常、苦、无我、不净，唯说如来常乐我 净據上所引，褈叠数番，即知常乐我净是诸佛究竟实德。就涅槃一部，首末廣辨。此四文相极廣。诸实教大 乘亦然。據涅槃是终穷极教，会权归实，故偏引之。上来已释第二意，翻对两 重四倒竟。

△三、是四念处究竟果者，四谓观身不净， 观受是苦，观心无常，观法无我。此四行相，在下普眼章三十七道品文中 所释。有心力者，检而略说。对治计净等四倒。此通大小乘修。又诸法无行 经云：观身毕竟空，观受内外空，观心无所有，观法但 有名。智论亦同此说。对治计不净等四倒。此唯大乘人修。两褈四倒 既遣，即显自体具真实常乐我净，故名为如来法身。 如前引起信之文也。故云究竟果矣。天台云：深观念处，即坐道 场，更不须馀。機宜不同，故说馀品。馀品者，四正勤等。據四念 处，既是对治四倒，与前段四观，義亦不殊。但缘四念 是三十七品之首，修行要门。一切众生，从凡至圣，通 大小乘，无不修习。故天台别有四卷念处之文。所以 佛临灭度，遗嘱弟子，唯令依此而修。遗嘱之事，廣在下序分中说。 是以别标为一门之意。

△四、诸佛虽说无量法门究 竟，为显此者，唯识论五位中第五究竟位。颂曰：此即 无漏界，不思议总标善净也常常也安乐乐也，解脱亦是净也身大 牟尼名法我也。

△五、如来二月在娑罗树间等者，涅槃 第三十卷云：善男子！以是因缘故，我于此娑罗双树 间大狮子吼。狮子吼者，名大涅槃。善男子！东方双者， 破于无常，获得于常。乃至北方双者，破于不净，而得 于净。善男子！此中众生为双树故，护娑罗林，不令外 人取其枝葉斫截破壞。我亦如是，为四法故，令诸弟 子护持佛法。何等为四？常、乐、我、净。此四双树，四王典 掌。我为四王护持我法，是故于中而般涅槃。善男子！ 娑罗双树花果常茂，常能利益无量众生。我亦如是， 常能利益声闻、缘觉。华者喩我，果者喩乐。以是義故， 我于此间娑罗双树入大涅槃。狮子吼言：世尊！如来 何故二月涅槃？善男子！二月是春阳之月，万物生长，华 果敷荣，江河盈满。是时众生多生常想。为破众生如 是心故，说一切法俱是无常，唯说如来常住不变。善 男子！孟冬枯悴，众不爱乐。阳春和液，人所贪爱。为破 众生世间乐故，演说常乐结上已说之者，此下例说我净云。我净亦 尔。如来为破世我、世净，故说如来真实我净。言二月 者，喩于如来二种法身。冬不乐者，智者不乐如来无 常，入于涅槃。二月乐者，喩于智者爱乐如来常、乐、我、 净據此，即知佛二月灭度，为表常、乐、我、净。然两褈四倒，总有八倒。其四 念处观，既有性、相两褈，治于八倒，即成八行。终至成 佛，即名八德。谓法身常等四德是实德，示现色身无 常等四德是权德纳耶输等，现不净也；受金枪等，现苦也；隐八自在，现无我也；下生入 灭，现无常也。故天台云：娑罗双树，四枯、四荣，正表于此枯、荣 之言，是天台所立，文在别译经本中。谓法性之色约大品经说，实非是净，凡 夫计净，是名顚倒；实非不净，小乘计不净，亦名顚倒。 今观色种即空，空中无净，云何染著？则凡夫净倒，破 枯念处成。色种即假，假智常、净，云何滞空而取灰断？ 言色不净，是名二乘不净倒，破荣念处成。观色本际 非空、非假、非净、不净，乃名中道。佛表此理，故于中间 而般涅槃。馀三类此观受、心、法，苦、无常、无我等例之，故云常等。然此 真实四德，既具如上诸门，義、理不同，故疏备擧，云佛 之德也。

▲疏本乎一心者，上所引起信论中真如四 德之文，是立義分中论主总立一心为本。于中有心 真如、心生灭二门。心真如具常等四德；心生灭中始、 本不二为究竟觉，亦是四德。勝鬘等意皆然。故知倒、 正常等，幷不離一心；佛无边德，亦无非一心。廣如华 严经夜摩偈赞品及此。疏下释普贤章初种种幻化， 皆生如来圆觉妙心。文中所说，可检叙之。